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bat365在线平台官方网站中国古典园林专题:转折期-魏晋南北朝
bat365在线平台官方网站中国古典园林专题:转折期-魏晋南北朝。据文献记载,东汉后期全国人口5006万,到西晋初年仅537万。西晋开国之初,允许塞外比较落后的少数民族移居中原从事农业生产以弥补中原人口锐减的状况,同时在律令、官制、兵制、税制方面作了适当改革。由于这些措施,社会呈现短暂的安定景象。然而,维系封建大帝国的地方小农经济基础并未完全恢复,”。流离失所的农民不堪残酷压榨而酿成“流民”起义,移居中原的少数民族也在豪酋的裹胁下纷纷发动叛乱。从304年匈奴族刘渊起兵反晋开始,黄河流域完全陷入匈奴、羯、氐、羌、鲜卑等5个少数民族豪酋相继乱战、政权更迭的局面。
西晋末北方的一部分士族和大量汉族劳动人民迁移到长江中下游,南渡的司马氏于317年建立东晋王朝。东晋在南渡的北方士族和当地士族的支持下,维持了103年。南方相继为宋、齐、梁、陈4个政权更迭代兴,史称南朝,前后共169年。北方,5个少数民族先后建立16个政权,史称“五胡十六国”,其中鲜卑族拓拔部的北魏权势最强大,于386年统一整个黄河流域,是为北朝,从此形成了南北朝对峙的局面。北魏积极提倡汉文化,利用汉族士人统治汉民,因此北方一度呈现安定繁荣。
人们敢于突破儒家思想的桎梏,藐视正统儒学制定的礼法和行为规范,向非正统的和外来的种种中探索人生的真谛(参考近代一系列的救国运动)。由于思想解放而带来了人性的觉醒,成了这个时期文化活动的突出特点。
社会动荡不安,普遍流行着消极悲观的情绪和及时享乐的思想,从而导致了行动上的两个极端倾向:贪婪奢侈、玩世不恭。这两种行为倾向都能体现出士人对厌恶和对现实不满(如刘伶纵酒避世)。厌恶正是老、庄所标榜的虚无、无为而治的思想基础;不满现实的情绪则促成了新兴佛教的重来生不重现世的学说的流行。老庄、佛学与儒学相结合而形成玄学。玄学是魏晋南北朝时期盛行于士人中的显学。玄学体系以“贵无”思想为主。玄学家重“清淡”,好谈老庄或注解《老子》、《庄子》、《周易》等书以抒己志,处处体现出超然物外的洒脱思想。
而士大夫知识分子中出现了相当数量的“名士”,名士大多是玄学家,号称“竹林七贤”的王戎、山涛、阮籍、稽康、向秀、刘伶、阮咸都是名士的代表人物。名士们以任情放荡、玩世不恭的态度来反抗礼教的束缚,寻求个性的解放,一方面表现为饮酒、服食、狂狷的具体行为,另一方面则表现为寄情山水、崇尚隐逸的思想作风,这就是所谓的“魏晋风流”。
寄情山水和崇尚隐逸成为这个时期的社会风尚,从而启导着知识分子阶层对大自然山水的再认识,从审美的角度去亲近它、理解它。于是,社会上又普遍形成了士人们的游山玩水的浪漫风习。(追文人星:嵇康三千太学生请求刀下留人)
汉晋之际, 在传统的封建经济形态中, 迅速发展着一种新的生产组织形式—庄园。这种自给自足、多种经营的庄园经济兴起于西汉, 到魏晋南北朝时期已经完全成熟,并形成了山林川泽私有化、庄园环境园林化等特征。
在庄园经济和该时期文化艺术的影响下, 园林形式如庄园、别墅以及它们所呈现的山居风光和田园风光都别具特色, 经过文人的诗文吟咏, 逐渐在文人圈子里培养出一种包含着隐逸情调的美学趣味bat365在线平台官方网站。这对后世影响极其深远, 促成了唐宋及以后田园诗画、山居诗画的大发展。
魏晋南北朝时期的士族门阀制度和玄学的流行,直接或间接地影响着文学艺术的创作。中国古代第一批有历史记载的艺术家出现了:三国时,吴国的画家曹不兴,当时被列为吴国的“八绝”之一;东晋的画家顾恺之、文人陶渊明以及书法家王羲之、王献之父子的大名更是至今妇孺皆知。
即考虑整个结构和布局, 使结构恰当,主次分明, 远近得体, 变化中求得统一。我国历代绘画理论中谈的构图规律, 疏密、参差、藏露、虚实、呼应、简繁、明暗、曲直、层次以及宾主关系等,既是画论, 又是造园的理论根据。如画家画远山则无脚, 远树则无根, 远舟见帆而不见船身, 这种简繁的方法, 既是画理, 也是造园之理。
即向传统学习。从魏晋南北朝开始, 园林艺术向自然山水园发展, 以宫、殿、楼阁建筑为主,充以禽兽。其中的宫苑形式被扬弃, 而古代苑囿中山水的处理手法被继承,以山水为骨干是园林的基础。构山要重岩覆岭、深溪洞壑, 崎岖山路, 涧道盘迂, 合乎山的自然形势。山上要有高林巨树、悬葛垂萝, 使山林生色。叠石构山要有石洞, 能潜行数百步, 好似进入天然的石灰岩洞一般。同时又经构楼馆, 列于上下, 半山有亭, 便于憩息; 山顶有楼, 远近皆见, 跨水为阁, 流水成景。这样的园林创作方能达到妙极自然的意境。
这一命题由宋儒提出,但作为哲学思想则起源于周代而丰富于春秋战国。秦、汉时天人合一又演化为“天人感应”说。认为天象、自然界的变异和社会人事的变异之间存在着互相感应的关系。正是由于天人谐和的主导和环境意识的影响,明确了中国园林封建史的发展方向。两晋南北朝以后,通过人的创造性劳动更多地将人文的审美融入到大自然的山水景观之中,形成中国风景式园林“源于自然、高于自然”“建筑与自然相融糅”等基本特点,并贯穿于此后园林的始终。
魏晋南北朝时期,私家园林大为兴盛,寺观园林也开始出现,中国园林从早先的以皇家造园为主流,变成皇家、私家、寺观三大园林类型的并行发展。所以说,这个时期乃是中国古典园林发展史上一个承先启后的转折期。
邺城是战国时期魏国的重要城池之一(今河北省临漳县的漳水北岸),东汉末,为曹操封邑bat365在线平台官方网站,其锐意经营邺城城池宫苑。公元210年曹操在宫城西面建铜雀园。后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐五朝皆定都邺城,历时79年。期间,公元335年,后赵皇帝石虎扩建铜雀园。
铜雀园位于邺城西北部,紧邻宫城。园内引入长明沟之水,开凿水池,作为水景。园的西北角垒建三个高台:铜雀台,金虎台,冰井台。铜雀园是以邺城城墙为基础而建的大型台式建筑,达到了我国古代高台建筑的顶峰;在略具“大内御苑”的性质,是一座兼有军事坞堡功能的皇家园林。
华林园经历了曹魏、西晋直到北魏的若干个朝代200余年的不断建设,成为当时北方的一座著名的皇家园林,其造园艺术成就在中国古典园林史上有一定的地位。北魏宣武帝时扩建华林园(即芳林园,因避齐王曹芳讳改名华林园)。
华林园位于洛阳的城市中轴线北端。西北面为各色文石堆筑的景阳山,山上广种松竹。东南面的池陂可能是东汉天渊池的扩大,引来毂水绕过主要殿堂之前,形成完整的体系,创设各种水景,提供舟行浏览之便,这样的人为地貌基础显然已有全面缩移大自然山水景观的意图。天渊池中有九华台,台上建清凉殿,流水与禽鸟雕刻小品结合于机枢而做成各式小戏,建高台“凌云台”以及多层的楼阁,养畜山禽杂兽,殿宇森列有足够场地进行上千人的活动。另外,“曲水流觞”的园景设计开始出现在园林中。
建康城(今南京)周长二是里一十九步,城内的太初宫为孙策的将军府改建而成。公元267年,孙皓在太初宫之东营建显明宫,太初宫之西建西苑,即太子的园林。与城市建设和宫殿建设的同时,也修整河道和供水设施,先后开凿青溪、潮沟、运渎、秦淮河,改善了城市的供水和水运,建康城日益繁荣。出城之南至秦淮河上的朱雀航,官府衙署鳞次栉比,居民宅邸延绵直至长江岸,大体上奠定了此后建康城的总体格局。
其中,北魏时期大官僚张伦在洛阳的宅园是城市私园的代表,西晋大官僚石崇在洛阳西北郊的金谷园、西晋文人陶渊明在路上脚下的小型庄园、东晋文人谢灵运的会稽倍数则是庄园、别墅的代表。
采用“小中见大”的规划设计,是由秦格向唐宋风格过渡的代表。张伦宅院的建筑艺术,越过了自然园林的历史,步入了提炼与概括自然山水美的新阶段,园中的筑山理石不再是单纯的写实摹拟的方法,而是采用写意与写实相结合的方法,巧于因借,叠石成山,巧妙布景,是造园艺术创作方法的一个飞跃。对我国北魏以后的园林建筑有深刻影响。
谢灵运是当时的大名士、大文学家,曾任永嘉太守。他写了一篇《山居赋》,对这个别墅的开拓过程、如何利用山水风景地带而“相地卜宅”经之营之的情况做了详细介绍。
这座别墅分为南居和北居。南北居完全契合与天然山水地形。南居是庄园的主体部分,自然景观有特色,建筑布局与山水风景相结合,道路敷设与景观组织相配合。在布局规划上,其收纳远近借景,与山水风景结合较好,体现清纯的审美情趣,浓郁的隐逸情调。呈现出一幅大自然生态的情景和自给自足的庄园经济的景象。
魏晋南北朝时期在中国造园史上突出的贡献是寺观园林的兴起,它为中国园林增添了一个新的类型。佛寺的修建始于东汉,起初是作为礼佛的场所,后来由于僧人、施主居住游乐的需要,逐步在寺旁bat365在线平台官方网站、寺后开辟了园林。
从汉末到西晋时全国只有佛寺四十二座,到北魏时,洛阳城内外就有一千多座,其他州县也建起了佛寺。到了北齐时全国佛寺约有三万多座,可见当时佛寺的盛况。(南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中)
寺观园林包括3种情况:一是毗邻于寺观而单独建置的园林,犹如宅园之于邸宅;二是寺观内部各种殿堂庭院的绿化或园林化;三是郊野地带的寺观外围的园林化环境。
寺观园林开拓了造园活动的领域,一开始便向着世俗化的方向发展。郊野寺观尤其重视外围的园林化环境,对于各地风景名胜区的开发起到了主导型的作用。公元384年东晋高僧慧远所建庐山东林寺为该时期郊野寺观园林的典型,公元527年梁朝时期建康城笼鸡山始建同泰寺(今江苏南京鸡鸣寺)为城市寺观园林的代表。
东林寺位于江西九江庐山西北麓,是佛教净土宗的发祥地,东晋时南方佛教的中心道场。始建于东晋太元十一年(公元386年)。名僧慧远为东林寺建寺者。
东林寺营建在自然风景优美地带,该寺北负香炉峰,徬带瀑布之壑,表石垒基,即松栽构,周回玉阶青泉,森树烟凝,宛若仙境。红墙环绕,在碧绿的景色中昭示着佛国的威严。
1.与形成期相比,这个时期的园林规模由大入小,再现自然表现自然,升华到艺术创作(谢灵运《山居赋》)。
3.皇家园林的狩猎、求仙、通神的功能基本上消失或仅保留其象征性的意义,游赏活动成为主导的甚至唯一的功能。
4.私家园林作为一个独立的类型异军突起,集中反映了这个时期造园活动的成就。城市私园多为官僚、贵族所经营,代表一种华靡的风格和争奇斗富的倾向。庄园、别墅随着庄园经济的成熟而得到了很大发展,他们作为生产组织、经济实体同时也是文人名流和隐士们“归田园居”、“山居”的精神寄托,隐逸情调、田园风光深刻影响后世文人园林创作。
5.寺观园林拓展了造园活动的领域,一开始便向着世俗化的方向发展。郊野寺观尤其注重外围的园林化环境,对于各地风景名胜区的开发起到了主导型的作用。